大夏开皇八年的风声终究是在悄无声息之中过去，随之而来的大夏开皇九年更是让人充满了期待。对于这个国家来说，不，准确的说，是对这个世界来说。一股新的活力开始被注入到这个有些老朽的世界之中，同样，随之而来的开皇九年对于云南路的诸多土司来说，这就不是什么值得令人高兴的事情了！
之所以如此的原因也很简单，大夏的兵锋驾临了这里。
对于他们而言，准确的说，是对于大多数的土族首领而言，一个特别强势的政权对于他们来说根本就不是什么好消息。就好比，在原本的时候，即是高其昌为政的时候，因为需要仰仗他们的兵士，所以对待他们是颇多的优待，换句话来说，这些土族虽然名义上是土族，但是真正意义上而言，他们却是当地的土皇帝。
而大夏为政之后，这里就发生一件相当奇妙的变化，那就是他们真的变成了土族。
他们意图反抗，但是现实的结果却是告诉他们，他们想多了！大夏的疆域，人口，战力，全部都不是他们能够相媲美的。其中更严重的一点就是，他们的内部出现了叛徒。
古往今来，坚固的堡垒永远都是从内部崩塌，土族自然也不例外。
云南之地，取意自然是彩云之南，号称云南。而在这里，最多的东西而且最普遍的东西毫无疑问便是山。甚至，云南在另一个时空之中还有着滇的称呼。诸如此类的称呼虽然做不得什么大数，但是却也隐隐提点出了这个地方分属蛮荒之地的事实。
事实上也确实是如此，云南路的土族与汉民的数量几乎可以说是一半对一半。对于一个国家来说，这几乎是一个有些荒谬的比例。不过，这些东西倒也是没有什么，毕竟，真要是论起来的话，所谓的汉民苗民其实也没有多少区别。
三百年远离中土，即便是汉民也几乎是化作了当地土族。不过，汉民存在的影响到底还是存在，其中最重要的一点就是，移风易俗。庞大的汉民数量与知识分子可以说对这个原本分属蛮夷的国度带来了诸多的变化。其中，最主要的一点就是佛教。
佛教的优点与缺点是什么，笔者已经懒的去讨论。但是有一点却是一个已经论证出来的事实，那就是，以佛教为国教的国家对外的进攻性不足。恰好似南北朝。
在南北朝初期的时候，北方民族奉为国教的乃是佛教，而在南部国家，即是东晋所信奉的乃是道教。胡人信胡教，汉人信汉教，在一开始的时候就是这个道理。只不过，有一点令人遗憾的是，东晋时候的道教与着后世清静无为的道教有着极大的区别。
至于这个区别有多大呢？请仔细的参考秦汉魏晋之时的几次巨大变动，譬如东汉末年的黄巾起义，再比如东晋末年孙恩弄出来的那一次大篓子。可以说，道教之所以会变得清静无为的原因就在于他们流的血已经足够的多了！同样，也正是因为汉人对于本土宗教的敌视，才有了后来所谓的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”的称谓。
佛教则是不如，尽管说佛教会滋养出白莲教，摩尼教，明教等一系列的怪胎。但是佛教总体的风气还是偏向于闭守的，当然，这里面还有这么一个理由。那就是，和尚不事生产，而且佛田还是免税的。
知道历史的都该明白，后世的满清是怎么把苍鹰的子孙，号称是黄金血脉的蒙古人玩残的。佛教盛行之后，固然会对于政府的统治产生利益，但是对于整个国家和民族而言恰恰是不利的。换而言之，在佛教盛行之后，得利的也就是政府而已。诚然，以佛教为国教的国家统治勉强趋向于安定，但是这个所谓的安定却是以着阉割整个民族的勇气，或者是烈气来换回来的。
不事生产的和尚对于众多的苦哈哈们必将成为一个诱惑，是以，在乱世之时，往往也就是佛教最兴盛的时候。
当然，对于别的民族不是什么好东西的佛教，对于李信而言却是最好的一个东西。须知道，征服一个民族不仅是要从肉体上征服他们，还要从整体的意识形态上去征服他们，而佛教无疑就是一个很好的刀子。
所以，佛教在南诏盛行数百年之后，大部分的土族已经变得与汉民无异。当然，既然只是说大部分，那么就还有着另外一个小部分。这里面的小部分所指的自然是山中的野族，作为居住在山林的野族，他们保持着祖先所遗留的强大战力。甚至，在另一个时空，滇地的士兵还依然拥有着强大的战力。
毕竟，所谓穷山恶水出刁民，这一句话固然是有些不中听。但是在乱世之时，这些刁民自然也就是成了精良的战兵。而在盛世之时吗？
这些刁民也就只是区区的刁民罢了！
最起码，对于云南宣抚司而言，这个正是这个道理。
在宣抚司主要设定的战略之中，云南路的大户家族乃是第一个需要被解决的事情。第二个则就是这些个山间野族，诚然，他们的人数或许可能不多，最多最多也就是五万人顶天了。可是，就是这五万人，将会对整个云南路产生重大的影响。
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