最难能可贵的，是尤里并没有真的读懂中国，所以才敢于说出这些话，否则的话，他也只能使第二个汤若望，心知肚明，却只能言不由衷！
杜笃祜和朱昌祚二人，尽管从理智上不愿意承认尤里所说十分正确，但却无以反驳，因为他每次提到中国之事，都是站在客观的角度来描述的，说的都对，没有厚此薄彼。这样下来，中西之间的异同一目了然。
尽管中国的都好，但西人看来也不是向他们原来以为的那样，除了会看个星星月亮，其它的都一无是处了。至少，他们的学问也是自成体系，先不说能不能站得住。
别科托夫等人至于说要对尤里的长篇大论做个学术评价，那还真是难为他们这些探险者和战俘了。他们之所以默不作声，是明智的选择，因为不知道自己这位不知深浅的同伴，这一长套说辞，会带来怎样的反馈。
弘毅逐渐从自己的思绪中走了出来，很欣慰的发现两位主要听众——杜笃祜、朱昌祚都是沉思不语, 这至少说明尤里的理解不是胡说八道, 而是有些道理的。这就好, 也不必深究出个所以然，现在就让两人深为叹服是不现实的。
“杜大人，云门兄，尤里不过是我门下的包衣奴才，我也是骄纵太过，让他在二位面前如此张狂，说了这许多不着边际的话。见笑了。”弘毅谦虚道。
“大人哪里话？尤骑校所论的确是闻所未闻。孔子有云：知之为知之，不知为不知，是知也。下官的确是对那西人的学问知之甚少，今日的一听闻，也是大开眼界！”杜笃祜急忙宽慰小贝勒爷。
“右宗正大人，今日尤里所言，下官和杜大人一样，也有所启发。日后不明之处，还需向尤骑校清教一二。”朱昌祚对能够自圆其说的人，早就没有了一开始的不屑，而是有些钦佩的意思在里面了。
“哈哈，好说好说。我不是想让尤里去火器研究院担任个把教职吗？让他去给旗民子弟们说一说这些事，也好开拓一下学童的视野。届时尚需两位多多指点才是！”弘毅这不是虚伪，研究院招生工作已经启动了，等到开学的时候，多几个有才识的助手，无论中西人士，都是求之不得的。
又是一番闲谈之后，杜笃祜、朱昌祚二人看出小家伙还有和自己的罗刹降人交代其他事情的意思，也就不便久留，推托一个冠冕堂皇的理由，就先行告退了。
剩下的时间，弘毅也还有好多事要交代给“别克队长”等人！
（本章待续）
《打油诗一首.藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴
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[1] 留基伯是公元前5世纪古希腊哲学家，也是率先提出原子论（万物由原子构成）的哲学家，也是德谟克利特的老师。一说他出生在米利都，一说阿布德拉。他的学说受到三个哲学家的影响——芝诺、恩培多克勒、阿那克萨哥拉。约公元前440年-前430年，他在阿布德拉成立了一个学校，而德谟克利特也就是在这所学校就学的。
[2] 皮浪（前365或360年——前275或270年），又译为毕洛或皮罗，被称为“爱里斯的皮浪”。古希腊怀疑派哲学家，怀疑主义创始人，早期怀疑主义代表人物。皮罗的口号是：“不做任何决定，悬搁判断。”“悬搁”（epoche）的意思是中止，既不可定，也不否定。他主张悬搁对事物的判断，其理由是事物本身的不确定性。皮罗声称，事物都同样是没有差别的、不可预测的和不可判断的。由于这一原因，我们的感觉和意见都不告诉我们真理或错误，因此，我们一点也不能相信它们，而应该无意见，不介入，不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。真正采取这种态度的结果首先是沉默，然后是没有任何烦恼。“悬搁判断”的理论意义是为了避免怀疑的悖论。
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